L'objet de ce Discours est de prouver que la sensibilité physique et la mémoire sont les causes 

productrices de toutes nos idées; et que tous nos faux jugemens sont l'effet ou de nos passions,

ou de notre ignorance.

CHAPITRE PREMIER.Exposition des Principes

CHAP. II. Des erreurs occasionnées par nos passions

CHAP. III. De l'ignorance

On prouve, dans ce Chapitre, que la seconde source de nos erreurs consiste dans l'ignorance des faits

de la comparaison desquels dépend, en chaque genre,la justesse de nos décisions.

CHAP. IV. De l'abus des mots

Quelques exemples des erreurs occasionnées par l'ignorance de la vraie signification des mots. 

Il résulte de ce Discours, que c'est dans nos passions et notre ignorance que sont les sources de nos

erreurs; que tous nos faux jugemens sont l'effet de causes accidentelles qui ne supposent point, dans

l'esprit, une faculté de juger distincte de la faculté de sentir.

On se propose de prouver, dans ce Discours, que le même intérêt, 

qui préside au jugement que nous portons sur les actions, et nous les fait regarder comme vertueuses, 

vicieuses ou permises, selon qu'elles sont utiles, nuisibles ou indifferentes au public, préside 

pareillement au jugement que nous portons sur les idées; et qu'ainsi, tant en matiere de morale que d'esprit, 

c'est l'intérêt seul qui dicte tous nos jugemens: vérité dont on ne peut appercevoir toute l'étendue qu'en 

considérant la probité et l'esprit relativement, 

1°. à un particulier, 

2°. à une petite société, 

3°. à une Nation, 

4°. aux differens siecles et aux differens Pays, 

et 5°. à l'univers.

CHAPITRE PREMIER. Idée générale

CHAP. II. De la probité par rapport à un particulier

CHAP. III. De l'esprit par rapport à un particulier

On prouve, par les faits, que nous n'estimons, dans les autres, que les idées que nous avons

intérêt d'estimer.

CHAP. IV. De la nécessité où nous sommes de n'estimer que nous dans les autres

On prouve encore, dans ce Chapitre, que nous sommes, par la paresse et la vanité, toujours forcés de 

proportionner notre estime pour les idées d'autrui, à l'analogie et à la conformité que ces idées ont 

avec les nôtres. 

CHAP. V. De la probité par rapport à une société particuliere

L'objet de ce Chapitre est de montrer que les Sociétés particulieres ne donnent le nom d'honnêtes qu'aux 

actions qui leur sont utiles: or l'intérêt de ces Sociétés se trouvant souvent opposé à l'intérêt public, 

elles doivent souvent donner le nom d'honnêtes à des actions réellement nuisibles au public; 

elles doivent donc, par l'éloge de ces actions, souvent séduire la probité des plus honnêtes gens; 

et les détourner, à leur insu, du chemin de la vertu.

CHAP. VI. Des moyens de s'assurer de la vertu

On indique, en ce Chapitre, comment on peut repousser les insinuations des Sociétés particulieres, 

résister à leurs séductions, et conserver une vertu inébranlable au choc de mille intérêts particuliers. 

CHAP. VII. De l'Esprit par rapport aux Sociétés particulieres

On fait voir que les Sociétés pesent à la même balance le merite des idées et des actions des hommes. 

Or, l'intérêt de ces Sociétés n'étant pas toujours conforme à l'intérêt géneral, on sent qu'elles doivent, 

en conséquence, porter, sur les mêmes objets, des jugemens très-differens de ceux du Public.

CHAP. VIII. De la différence des jugemens du Public, et de ceux des Sociétés particulieres

Conséquemment à la difference qui se trouve entre l'intérêt du Public et celui des Sociétés particulieres, 

on prouve, dans ce Chapitre, que ces Sociétés doivent attacher une grande estime à ce qu'on appelle le bon 

ton et le bel usage.

CHAP. IX. Du bon ton, et du bel usage

Le Public ne peut avoir, pour ce bon ton et ce bel usage, la même estime que les Sociétés particulieres.

CHAP. X. Pourquoi l'homme admiré du Public n'est pas toujours estimé des gens du monde

On prouve qu'à cet égard la différence des jugemens du Public, et des Sociétés particulières, 

tient à la difference de leurs intérêts.

CHAP. XI. De la probité par rapport au Public

En conséquence des principes ci-devant établis, on fait voir que l'intérêt géneral préside au jugement que 

le Public porte sur les actions des hommes.

CHAP. XII. De l'Esprit par rapport au Public

Il s'agit de prouver, dans ce Chapitre, que l'estime du Public pour les idees des hommes, est toujours 

proportionnée à l'intérêt qu'il a de les estimer.

CHAP. XIII. De la probité par rapport aux siécles et aux Peuples divers

L'objet qu'on se propose, dans ce Chapitre, c'est de montrer que les Peuples divers n'ont, dans tous les 

siécles et dans tous les Pays, jamais accordé le nom de vertueuses qu'aux actions ou qui étoient, 

ou du moins qu'ils croyoient utiles au Public. C'est pour jetter plus de jour sur cette matiere, 

qu'on distingue, dans ce même Chapitre, deux différentes especes de vertus.

CHAP. XIV. Des vertus de préjugé, et des vraies vertus

On entend ici, par vertus de préjugé, celles dont l'exacte observation ne contribue en rien au bonheur public; 

et, par vraies vertus, celles dont la pratique assure la félicité des Peuples. Conséquemment à ces deux differentes 

espéces de vertus, on distingue, dans ce même Chapitre, deux différentes espéces de corruption de moeurs; 

l'une Religieuse, et l'autre Politique: connoissance propre à repandre de nouvelles lumieres sur la Science de la Morale.

CHAP. XV. De quelle utilité peut être à la Morale la connoissance des Principes établis dans les Chapitres précedens

L'Objet de ce Chapitre est de prouver que c'est de la législation meilleure ou moins bonne que dépendent les vices 

ou les vertus des Peuples; et que la plûpart des Moralistes, dans la Peinture qu'ils font des vices, paroissent 

moins inspirés par l'amour du bien public, que par des intérêts personnels, ou des haines particulieres.

CHAP. XVI. Des Moralistes hypocrites

Développement des Principes précedens.

CHAP. XVII. Des avantages que pourroient procurer aux hommes les Principes ci-dessus exposés

Ces Principes donnent aux Particuliers, aux Peuples, et même aux Législateurs, des idées plus nettes de la vertu, 

facilitent les reformes dans les loix, nous apprennent que la science de la même morale n'est autre chose que la 

science de la législation; et nous fournissent enfin les moyens de rendre les Peuples plus heureux et les Empires 

plus durables.

CHAP. XVIII. De l'esprit, consideré par rapport aux siécles et aux Pays divers

Exposition de ce qu'on examine dans les Chapitres suivans.

CHAP. XIX. Que l'estime pour les differens genres d'esprit est, dans chaque siecle, proportionnée à l'intérêt qu'on a de les estimer

CHAP. XX. De l'esprit, considéré par rapport aux différens Pays

Il s'agit conformément au Plan de ce discours, de montrer que l'intérêt est, chez tous les Peuples, le dispensateur 

de l'estime accordée aux idées des hommes; et que les Nations toujours fideles à l'intérêt de leur vanité, n'estiment, 

dans les autres Nations, que les idées analogues aux leurs.

CHAP. XXI. Que le mépris respectif des Nations tient à l'intérêt de leur vanité

Après avoir prouvé que les Nations méprisent, dans les autres, les Mœurs, les Coûtumes et les usages différens des leurs;

on ajoute que leur vanité leur fait encore regarder comme un don de la Nature la supériorité que quelques-unes 

d'entr'elles ont sur les autres: supériorité qu'elles ne doivent qu'à la Constitution politique de leur Etat.

CHAP. XXII. Pourquoi les Nations mettent au rang des dons de la nature les qualités qu'elles ne doivent qu'à la forme 

de leur Gouvernement

On fait voir, dans ce Chapitre, que la vanité commande aux Nations comme aux Particuliers; que tout obéit à la loi de 

l'intérêt; et que, si les Nations, conséquemment à cet intérêt, n'ont point, pour la morale, l'estime qu'elles devroient 

avoir pour cette Science, c'est que la Morale, encore au berceau, semble n'avoir jusqu'à présent été d'aucune utilité 

à l'Univers.

CHAP. XXIII. Des causes qui, jusqu'à présent, ont retardé les progrés de la morale

CHAP. XXIV. Des moyens de perfectionner la Morale

CHAP. XXV. De la probité par rapport à l'univers

CHAP. XXVI. De l'esprit, par rapport à l'univers

L'objet de ce Chapitre est de montrer qu'il est des idées utiles à l'univers; et que les idées de cette espéce sont 

les seules qui puissent nous faire obtenir l'estime des Nations. La conclusion génerale de ce Discours, c'est que 

l'intérêt ainsi qu'on s'étoit proposé de le prouver, est l'unique dispensateur de l'estime et du mépris attachés aux 

actions et aux idées des hommes.

Pour résoudre ce Problême, on cherche dans ce Discours si la Nature a doué les hommes d'une égale aptitude à l'Esprit,

ou si elle a plus favorisé les uns que les autres; et l'on examine si tous les hommes, communément bien organisés, 

n'auroient pas en eux la puissance Physique de s'élever aux plus hautes idées, lorsqu'ils ont des motifs suffisans pour 

surmonter la peine de l'application.

CHAPITRE PREMIER

On fait voir, dans ce Chapitre, que, si la Nature a donné aux divers hommes d'inégales dispositions à l'Esprit, 

c'est en douant les uns, préferablement aux autres, d'un peu plus de finesse de sens, d'étendue de mémoire, et de 

capacité d'attention. La question réduite à ce point simple, on examine, dans les Chapitres suivans, quelle influence 

a sur l'esprit des hommes la différence qu'à cet égard la nature a pû mettre entr'eux.

CHAP. II. De la finesse des sens

CHAP. III. De l'étendue de la mémoire

CHAP. IV. De l'inégale capacité d'attention

On prouve, dans ce Chapitre, que la Nature a doué tous les hommes, communement bien organisés, du degré d'attention 

nécessaire pour s'élever aux plus hautes idées: on observe ensuite que l'attention est une fatigue et une peine à 

laquelle on se soustrait toujours, si l'on n'est animé d'une passion propre à changer cette peine en plaisir; 

qu'ainsi la question se réduit à savoir si tous les hommes sont, par leur nature, susceptibles de passions assez fortes 

pour les douer du degré d'attention auquel est attachée la supériorité de l'esprit. C'est pour parvenir à cette 

connoissance, qu'on examine, dans le Chapitre suivant, quelles sont les forces qui nous meuvent.

CHAP. V. Des forces qui agissent sur notre ame

Ces forces se reduisent à deux: l'une, qui nous est communiquée par des passions fortes; et l'autre, par la haine de 

l'ennui. Ce sont les effets de cette derniere force qu'on examine dans ce Chapitre.

CHAP. VI. De la Puissance des Passions

On prouve que ce sont les passions qui nous portent aux actions héroîques, et nous élevent aux plus grandes idées.

CHAP. VII. De la supériorité d'esprit des gens passionnés sur les gens sensés

CHAP. VIII. Que l'on devient stupide, dès qu'on cesse d'être passionné

Après avoir prouvé que ce sont les passions qui nous arrachent à la paresse ou à l'inertie, et qui nous douent de cette 

continuité d'attention nécessaire pour s'élever aux plus hautes idees; il faut ensuite examiner si tous les hommes sont 

susceptibles de passions, et du degré de passion propre à nous douer de cette espece d'attention. Pour le découvrir 

il faut remonter jusqu'à leur origine.

CHAP. IX. De l'origine des passions

L'objet de ce Chapitre est de faire voir que toutes nos passions prennent leur source dans l'amour du plaisir, 

ou dans la crainte de la douleur, et, par conséquent, dans la sensibilité physique. On choisit, pour exemples en ce genre, 

les passions qui paroissent les plus indépendantes de cette sensibilité; c'est-à-dire, l'avarice, l'ambition, 

l'orgueil et l'amitié. 

CHAP. X. De l'avarice

On prouve que cette passion est fondée sur l'amour du plaisir et la crainte de la douleur; et l'on fait voir comment, 

en allumant en nous la soif des plaisirs, l'avarice peut toujours nous en priver.

CHAP. XI. De l'ambition

Application des mêmes Principes, qui prouvent que les mêmes motifs qui nous font desirer les richesses, nous font 

rechercher les grandeurs.

CHAP. XII. Si dans la poursuite des grandeurs, l'on ne cherche qu'un moyen de se soustraire à la douleur ou de jouir 

des plaisirs physiques, pourquoi le plaisir échappe t'il si souvent à l'ambitieux?

On répond à cette objection, et l'on prouve qu'à cet égard il en est de l'ambition comme de l'avarice.

CHAP. XIII. De l'orgueil

L'objet de ce Chapitre est de montrer qu'on ne desire d'être estimable que pour être estimé; et qu'on ne desire d'être 

estimé que pour jouir des avantages que l'estime procure: avantages qui se réduisent toujours à des plaisirs physiques.

CHAP. XIV. De l'amitié

Autre application des mêmes Principes.

CHAP. XV. Que la crainte des peines ou le desir des plaisirs physiques peuvent allumer en nous toutes sortes de passions

Après avoir prouvé, dans les Chapitres précedens, que toutes nos passions tirent leur origine de la sensibilité physique: 

pour confirmer cette vérité, on prouve, dans ce Chapitre, que, par le secours des plaisirs physiques, les Législateurs 

peuvent allumer dans les cœurs toutes sortes de passions. Mais, en convenant que tous les hommes sont susceptibles de 

passions, comme on pourroit supposer qu'ils ne sont pas du moins susceptibles du degré de passions nécessaire pour les 

élever aux plus hautes idées, et qu'on pourroit apporter en exemple de cette opinion l'insensibilité de certaines Nations

aux passions de la gloire et de la vertu; on prouve que l'indifference de certaines Nations, à cet égard, ne tient qu'à 

des causes accidentelles, telles que la forme differente des Gouvernemens.

CHAP. XVI. A quelle cause on doit attribuer l'indifference de certains peuples pour la vertu

Pour résoudre cette question, on examine, dans chaque homme, le mêlange de ses vices et de ses vertus, le jeu de ses 

passions, l'idée qu'on doit attacher au mot vertueux; et l'on découvre que ce n'est point à la nature, mais à la 

législation particuliere de quelques Empires, qu'on doit attribuer l'indifference de certains Peuples pour la vertu.

C'est pour jetter plus de jour sur cette matiere, que l'on considere, en particulier, et les Gouvernemens despotiques 

et les Etats libres, et enfin les differens effets que doit produire la forme différente de ces Gouvernemens. 

L'on commence par le Despotisme; et, pour en mieux connoître la Nature, on examine quel motif allume dans l'homme le 

désir effrené du pouvoir arbitraire.

CHAP. XVII. Du dêsir que tous les hommes ont d'être Despotes, des moyens qu'ils emploient pour y parvenir, et du danger 

auquel le Despotisme expose les Rois

CHAP. XVIII. Principaux effets du Despotisme

On prouve, dans ce Chapitre, que les Vizirs n'ont aucun intérêt de s'instruire, ni de supporter la censure; que ces 

Vizirs, tirés du corps des Citoyens, n'ont, en entrant en place, aucuns principes de justice et d'administration; et 

qu'ils ne peuvent se former des idées nettes de la vertu.

CHAP. XIX. Le mépris et l'avilissement où sont les Peuples entretient l'ignorance des Vizirs; second effet du Despotisme

CHAP. XX. Du mépris de la vertu et de la fausse estime qu'on affecte pour elle: 

troisiéme effet du Despotisme

On prouve que, dans les Empires despotiques, on n'a réellement que du mépris pour la vertu, et qu'on n'en honore 

que le nom.

CHAP. XXI. Du renversement des Empires soumis au pouvoir arbitraire: quatriéme effet du Despotisme

Après avoir montré, dans l'abrutissement et la bassesse de la plûpart des Peuples soumis au pouvoir arbitraire, 

la cause du renversement des Empires despotiques, l'on conclut, de ce qu'on a dit sur cette matiere, 

que c'est uniquement de la forme particuliere des Gouvernemens que dépend l'indifference de certains Peuples 

pour la vertu: et, pour ne laisser rien à desirer sur ce sujet, l'on examine, dans les Chapitres suivans, la cause 

des effets contraires.

CHAP. XXII. De l'amour de certains Peuples pour la gloire et pour la vertu

On fait voir, dans ce Chapitre, que cet amour pour la gloire et pour la vertu dépend, dans chaque Empire, de l'adresse 

avec laquelle le Législateur y unit l'intérêt particulier à l'intérêt géneral, union plus facile à faire dans certains 

pays que dans d'autres.

CHAP. XXIII. Que les Nations pauvres ont toujours été et plus avides de gloire, et plus fécondes en grands hommes, 

que les Nations opulentes

On prouve, dans ce Chapitre, que la production des grands hommes est, dans tout pays, l'effet nécessaire des recompenses 

qu'on y assigne aux grands talens et aux grandes vertus; et que les talens et les vertus ne sont, nulle part, aussi 

recompensés que dans les Républiques pauvres et guerrieres.

CHAP. XXIV. Preuve de cette vérité

Ce Chapitre ne contient que la preuve de la Proposition énoncée dans le Chapitre précedent. On en tire cette conclusion: 

c'est qu'on peut appliquer à toute espece de passions ce qu'on dit, dans ce même Chapitre, de l'amour ou de l'indifference 

de certains Peuples pour la gloire et pour la vertu: d'où l'on conclut que ce n'est point à la nature qu'on doit attribuer 

ce degré inégal de passions, dont certains Peuples paroissent susceptibles. On confirme cette verité en prouvant, dans les 

Chapitres suivans, que la force des passions des hommes est toujours proportionnée à la force des moyens employés pour 

les exciter.

CHAP. XXV. Du rapport exact entre la force des passions et la grandeur des récompenses qu'on leur propose pour objet

Après avoir fait voir l'exactitude de ce rapport, on examine à quel degré de vivacité on peut porter l'enthousiasme des 

passions.

CHAP. XXVI. De quel degré de passion les hommes sont susceptibles

On prouve, dans ce Chapitre, que les passions peuvent s'exalter en nous jusqu'à l'incroyable; et que tous les hommes, 

par consequent, sont susceptibles d'un degré de passion plus que suffisant pour les faire triompher de leur paresse, 

et les douer de la continuité d'attention à laquelle est attachée la superiorité d'esprit: qu'ainsi la grande inégalité 

d'esprit qu'on apperçoit entre les hommes dépend et de la differente éducation qu'ils reçoivent et de l'enchainement 

inconnu des diverses circonstances dans lesquelles ils se trouvent placés. Dans les Chapitres suivans, on examine si les 

faits se rapportent aux principes.

CHAP. XXVII. Du rapport des faits avec les principes ci-dessus établis

Le premier objet de ce Chapitre est de montrer que les nombreuses circonstances, dont le concours est absolument necessaire

pour former des hommes illustres, se trouvent si rarement réunies, qu'en supposant, dans tous les hommes, d'égales 

dispositions à l'esprit, les Génies du premier ordre seroient encore aussi rares qu'ils le sont. On prouve de plus, 

dans ce même Chapitre, que c'est uniquement dans le Moral qu'on doit chercher la véritable cause de l'inégalité des esprits; 

qu'en vain on voudroit l'attribuer à la différente temperature des climats; et qu'en vain l'on essaieroit d'expliquer par 

le Physique une infinité de Phénomenes politiques qui s'expliquent très-naturellement par les causes morales. 

Telles sont les conquêtes des Peuples du Nord, l'esclavage des Orientaux, le génie allégorique de ces mêmes Peuples; 

et enfin la supériorité de certaines Nations dans certains genres de sciences ou d'arts.

CHAP. XXVIII. Des conquétes des peuples du Nord

Il s'agit, dans ce Chapitre, de faire voir que c'est uniquement aux causes morales qu'on doit attribuer les conquêtes 

des Septentrionaux.

CHAP. XXIX. De l'esclavage, et du génie allégorique des Orientaux

Application des mêmes Principes.

CHAP. XXX. De la superiorité que certains Peuples ont eu dans les divers genres de sciences ou d'arts

Les Peuples qui se sont le plus illustrés par les arts et les sciences, sont les Peuples chez lesquels ces mêmes arts 

et ces mêmes sciences ont été le plus honorés: ce n'est donc point dans la différente température des climats, mais dans 

les causes morales, qu'on doit chercher la cause de l'inégalité des esprits. La conclusion générale de ce Discours,

c'est que tous les hommes, communément bien organisés, ont en eux la puissance physique de s'élever aux plus hautes idées;

et que la différence d'esprit qu'on remarque entr'eux, dépend des diverses circonstances dans lesquelles ils se trouvent 

placés, et de l'éducation différente qu'ils reçoivent. Cette conclusion fait sentir toute l'importance de l'éducation.

Pour donner une connoissance exacte de l'esprit et de sa nature, on se propose, dans ce Discours, d'attacher des idées 

nettes aux divers noms donnés à l'esprit

CHAPITRE PREMIER. Du Génie

CHAP. II. De l'imagination et du sentiment

CHAP. III. De l'Esprit

CHAP. IV. De l'esprit fin, de l'esprit fort

CHAP. V. De l'esprit de lumiere, de l'esprit étendu, de l'esprit pénétrant, et du goût

CHAP. VI. Du bel esprit

CHAP. VII. De l'esprit du siecle

CHAP. VIII. De l'esprit juste

On prouve, dans ce Chapitre, que, dans les questions compliquées, il ne suffit pas, pour bien voir, d'avoir l'esprit juste: 

qu'il faudroit encore l'avoir étendu: qu'en général les hommes sont sujets à s'énorgueillir de la justesse de leur esprit,

à donner à cette justesse la préférence sur le genie: qu'en conséquence, ils se disent supérieurs aux gens à talens; 

croient, dans cet aveu, simplement se rendre justice; et ne s'apperçoivent point qu'ils sont entraînés à cette erreur

par une méprise de sentiment commune à presque tous les hommes, méprise dont il est sans doute utile de faire appercevoir 

les causes.

CHAP. IX. Méprise de sentiment

Ce Chapitre n'est proprement que l'exposition des deux Chapitres suivans. On y montre seulement combien il est difficile 

de se connoître soi-même.

CHAP. X. Combien l'on est sujet à se méprendre sur les motifs qui nous déterminent

Développement du Chapitre précédent.

CHAP. XI. Des Conseils

Il s'agit d'examiner, dans ce Chapitre, pourquoi l'on est si prodigue de conseils, si aveugle sur les motifs qui nous 

déterminent à les donner; et dans quelles erreurs enfin l'ignorance où nous sommes de nous-mêmes à cet égard, peut 

quelquefois précipiter les autres. On indique, à la fin de ce Chapitre, quelques-uns des moyens propres à nous faciliter 

la connoissance de nous-mêmes.

CHAP. XII. Du bon sens

CHAP. XIII. Esprit de conduite

CHAP. XIV. Des qualités exclusives de l'esprit et de l'ame

Après avoir essayé, dans les Chapitres précédens, d'attacher des idées nettes à la plûpart des noms donnés à l'esprit;

il est utile de connoître quels sont et les talens de l'esprit qui, de leur nature, doivent réciproquement s'exclurre, 

et les talens que des habitudes contraires rendent pour ainsi dire inalliables. C'est l'objet qu'on se propose d'examiner 

dans ce Chapitre et dans le Chapitre suivant où l'on s'applique plus particulierement à faire sentir toute l'injustice 

dont le public use, à cet égard, envers les hommes de génie.

CHAP. XV. De l'injustice du Public à cet égard

On ne s'arrête, dans ce Chapitre, à considérer les qualités qui doivent s'exclurre réciproquement, que pour éclairer 

les hommes sur les moyens de tirer le meilleur parti possible de leur esprit.

CHAP. XVI. Méthode pour découvrir le genre d'étude auquel l'on est le plus propre

Cette méthode indiquée, il semble que le plan d'une excellente éducation devroit être la conclusion nécessaire de cet 

ouvrage: mais ce plan d'éducation, peut-être facile à tracer, seroit, comme on le verra dans le Chapitre suivant,

d'une exécution très-difficile.

CHAP. XVII. De l'éducation

On prouve, dans ce Chapitre, qu'il seroit sans doute très utile de perfectionner l'éducation publique; mais qu'il n'est 

rien de plus difficile; que nos mœurs actuelles s'opposent, en ce genre, à toute espece de réforme; que, dans les Empires 

vastes et puissans, on n'a pas toujours un besoin urgent de grands hommes; qu'en conséquence, le gouvernement ne peut 

arrêter longtems ses regards sur cette partie de l'administration. On observe cependant, à cet égard, que dans les Etats 

monarchiques, tels que le nôtre, il ne seroit pas impossible de donner le plan d'une excellente éducation; 

mais que cette entreprise seroit absolument vaine dans des Empires soumis au Despotisme, tels que ceux de l'Orient.