9

41

Chap. I. . Des points de vue divers sous lesquels on peut considérer l'homme: de ce que peut sur lui l'éducation

Chap. II. . Importance de cette question. De quelle utilité peut être son examen

Chap. III. . De la fausse science ou de l'ignorance acquise. Des obstacles qu'elle met à la perfection de l'éducation

Chap. IV De la sécheresse de ce sujet et de la difficulté de le traiter

55

Que l'éducation nécessairement différente des différens hommes est peut-être la cause de cette inégalié des esprits,

jusqu'à présent attribuée à l'inégale perfection des organes

Chap. I. Nul ne reçoit la même éducation

55

Chap. II. Du moment où commence l'éducation

57

Chap. III. Des Instituteurs de l'Enfance. Que ces Instituteurs ne sont pas précisément les mêmes pour personne, 

que nul par conséquent ne peut avoir le même esprit. De la sensation différente qu'excitent quelquefois en nous 

les mêmes objets

59

Chap. IV. De la différente impression des objets sur nous

63

Chap. V. De l'éducation des Colleges. Qu'elle n'est pas la même pour tous

65

Chap. VI. De l'éducation domestique. Qu'elle n'est la même pour aucun

67

Chap. VII. De l'éducation de l'Adolescence. Que cette éducation plus dépendante du hazard que celle de l'enfance, 

est par conséquent encore moins la même pour chacun

69

Chap. VIII. Des hazards auxquels nous devons souvent les hommes illustres. Des bornes à mettre à l'empire du hazard. 

De la contradiction de tous les préceptes de l'éducation

73

Chap. IX. Des causes principales de cette contradiction

81

Chap. X. Exemple des idées ou préceptes contradictoires reçus dans la première jeunesse. Que cette contradiction est 

l'effet de l'opposition qui se trouve entre l'intérêt des Prêtres et celui des Peuples. Que toute fausse Religion est 

ennemie du bien public

87

Chap. XI. Des fausses Religions. Qu'entre les fausses Religions, on doit compter le Papisme

85

Chap. XII. Que le Papisme est d'institution humaine. Que le Papisme est une Religion locale, qu'on en peut concevoir 

une qui devÎnt universelle

97

Chap. XIII. De la Religion universelle. Qu'une telle Religion est simple et n'est autre chose que la meilleure 

Législation possible. Qu'il n'en est pas de même des Religions mystérieuses. Quelles sont celles dont l'établissement 

seroit le moins funeste?

101

Chap. XIV. Des conditions sans lesquelles une Religion est destructive du bonheur national

105

Chap. XV. Parmi les fausses Religions, quelles ont été les moins nuisibles au bonheur des sociétés? Il résulte des 

diverses questions traitées dans ce Chapitre et les précédens, qu'en supposant dans tous les hommes une égale aptitude 

à l'esprit, la seule différence de leur éducation, en produiroit nécessairement une grande dans leurs idées et leurs 

talens. D'où je conclus que l'inégalité actuelle aperçue entre tous les esprits, ne peut être regardée dans les hommes 

communément bien organisés, comme une preuve démonstrative de leur inégale aptitude à en avoir

111

117

139

Que tous les hommes communément bien organisés ont une égale aptitude à l'esprit

Chap. I. Que toutes nos idées nous viennent par les Sens: qu'en conséquence l'on a pu regarder l'esprit comme un 

effet de la plus ou moins grande finesse de l'organisation. Que pour prouver la fausseté de cette opinion, il faut 

avoir une idée nette du mot esprit et pour cet effet le distinguer de ce qu'on appelle ame

139

Chap. II. Différence entre l'esprit et l'ame

145

Chap. III. Sur quels objets l'esprit agit

155

Chap. IV. Comment l'esprit agit. Que toutes ses opérations se réduisent à l'observation des ressemblances et des 

différences, des convenances et des disconvenances des divers objets entr'eux et avec nous. Que tout jugement prononcé 

d'après la comparaison des objets physiques, n'est qu'une pure sensation; qu'il en est de même de tout jugement porté 

sur les idées abstraites, collectives, etc.

157

Chap. V. Des jugemens qui résultent de la comparaison des idées abstraites, collectives, etc.

Que cette comparaison suppose attention, peine, par conséquent intérêt pour se la donner

161

Chap. VI. Point d'intérêt, point de comparaison des objets entr'eux. Que tout intérêt prenant sa source dans la 

sensibilité physique, tout dans l'homme se réduit à sentir

167

Chap. VII. Que la sensibilité physique est la cause unique de nos actions, de nos pensées, de nos passions, et de 

notre sociabilité

171

Chap. VIII. De la sociabilité

181

Chap. IX. Justification des principes admis dans le Livre de l'Esprit

187

Chap. X. Que les plaisirs des Sens sont à l'insu même des Nations leur plus puissant moteur.Que la supériorité des esprits

est indépendante et de la plus ou moins grande finesse des sens, et de la plus ou moins grande étendue de la mémoire

191

Chap. XI. De l'inégale étendue de la mémoire. Que la grande mémoire ne constitue pas le grand génie

197

Chap. XII. De l'inégale perfection des organes des Sens. Que ce n'est point à leur extrême finesse qu'est attachée la 

plus ou moins grande supériorité des esprits. Qu'en fait de sensations, si les hommes different, ce n'est du moins que 

dans la nuance de ces mêmes sensations

201

Chap. XIII. De la maniere différente de sentir

211

Chap. XIV. Que la différence apperçue entre nos sensations, n'a nulle influence sur les esprits

217

Chap. XV. De l'esprit.  Des idées qu'on doit attacher à ce mot

221

Chap. XVI. Cause de la différence des opinions en Morale, Politique et Métaphysique. Que cette différence est l'effet 

de la signification incertaine et vague des mots. Je choisis pour exemple ceux de Bon, d'Intérêt, et de Vertu

227

Chap. XVII. Que le mot de Vertu rappelle au Clergé l'idée de sa propre utilité

237

Chap. XVIII. Des idées différentes que les divers Peuples se sont formées de la Vertu

243

Chap. XIX. Du seul moyen de fixer la signification incertaine des mots. Qu'il n'y a qu'une Nation qui puisse faire usage 

de ce moyen. Qu'il consiste à consigner dans un Dictionnaire l'idée précise de chaque mot. Que les mots une fois définis,

les propositions de Morale, de Politique et de Métaphysique, deviendroient aussi démontrables que les vérités Géométriques.

Que les hommes adoptant alors les mêmes principes, parviendroient d'autant plus sûrement aux mêmes conséquences,

que la combinaison des mêmes objets, ou dans le monde physique comme le prouve la Géométrie,ou dans le monde 

intellectuel, comme le prouve la Métaphysique, leur a toujours donné les mêmes résultats

247

Chap. XX. Que les excursions des hommes et leurs découvertes dans les Royaumes intellectuels ont toujours été à peu près 

les mêmes. Contes des fées, premiere preuve de cette vérité. Contes philosophiques, seconde preuve de cette vérité. 

Contes religieux, troisieme preuve de cette vérité. Que tous ces divers contes ont conservé entr'eux la plus grande 

ressemblance

251

Chap. XXI. Impostures des ministres des fausses Religions. Qu'elles ont par-tout été les mêmes; 

que les Prêtres ont par les mêmes moyens par-tout accru leur puissance

261

Chap. XXII. De l'uniformité des moyens par lesquels les Ministres des fausses Religions conservent leur autorité.

Il résulte de la comparaison des faits cités dans cette Section, que la finesse plus ou moins grande des sens,

ne changeant en rien la proportion dans-laquelle les objets nous frappent, tous les hommes communément bien

organisés ont une égale aptitude à l'esprit: vérité facile à prouver par un autre enchaÎnement de propositions

Chap. XXIII. Point de vérité qui ne soit réductible à un fait. Que tout fait simple est à la portée 

des Esprits les plus communs; qu'en conséquence il n'est point de vérité, soit découverte, soit à découvrir, 

à laquelle ne puissent atteindre les hommes communément bien organisés

269

Chap. XXIV. Que l'esprit nécessaire pour saisir les vérités déjà connues, suffit pour s'élever aux inconnues. 

Que si tous les hommes communément bien organisés peuvent percer jusqu'aux plus hautes vérités, 

tous ont par conséquent une égale aptitude à l'esprit. Telle est la conclusion de la seconde Section

275

277

309

Des causes de l'inégalité des Esprits

Chap. I. Quelles sont ces causes. Qu'elles se réduisent à deux. L'une est le desir inégal que les hommes 

ont de s'instruire. L'autre est la différence de leur position; d'où résulte celle de leur instruction

309

Chap. II. Que toute idée neuve est un don du hazard. Que l'influence du hazard sur notre éducation 

est plus considérable qu'on ne l'imagine: qu'on peut cependant diminuer cette influence

311

Chap. III. Des limites à poser au pouvoir du hazard. Que le hazard nous présente une infinité d'idées; 

que ces idées sont stériles si l'attention ne les féconde. Que l'attention est toujours l'effet d'une passion, 

telle est celle de la gloire, de la vérité, etc.

315

Chap. IV. De la seconde cause de l'inégalité des Esprits. Que les hommes doivent aux passions l'attention propre 

à féconder les idées que le hazard leur offre; que l'inégalité de leur esprit dépend en partie de l'inégale force 

de leurs passions. Que la force inégale des passions est par quelques-uns regardée comme l'effet d'une certaine 

organisation et par conséquent comme un pur don de la Nature

317

321

323

Que les hommes communément bien organisés sont tous susceptibles du même degré de passion: leur force inégale 

est toujours en eux l'effet de la différence des positions où le hazard nous place; que le caractère original 

de chaque homme (comme l'observe Pascal) n'est que le produit de ses premières habitudes

Chap. I. Du peu d'influence de l'organisation, et du tempérament sur les passions et le caractère des hommes

323

Chap. II. Des changemens survenus dans le caractère des Peuples, et des causes qui les ont produits

327

Chap. III. Des changemens survenus dans le caractère des particuliers. Qu'ils sont l'effet d'un changement dans 

leur position, leur intérêt et dans les idées qu'en conséquence leur suggère le sentiment de l'amour d'eux-mêmes

333

Chap. IV. De l'amour de soi. 

Que ce sentiment effet nécessaire de la sensibilité physique est commun à tous les hommes: qu'il allume en tous 

le désir du pouvoir. Que ce désir, comme je le montre dans les Chapitres suivans, y engendre l'envie, l'amour des 

richesses, des honneurs, de la gloire, de la considération, de la justice, de la vertu, de l'intolérance, enfin 

toutes les passions factices dont l'existence suppose celle des sociétés. Que ces diverses passions propres à 

mettre en action l'égale aptitude que tous les hommes ont à l'esprit, ne sont réellement en eux que le désir du 

pouvoir déguisé sous des noms différens

337

Chap. V. De l'amour des richesses et de la gloire. Effet immédiat du pouvoir

339

Chap. VI. De l'envie. Effet immédiat de l'amour du pouvoir

343

Chap. VII. De la Justice

349

Chap. VIII. De la Justice considérée dans l'homme

351

Chap. IX. De la Justice considérée dans l'homme et les peuples policés

355

Chap. X. Que le particulier comme les Nations n'estime dans la justice que la considération 

et le pouvoir qu'elle lui procure

359

Chap. XI. Que l'amour du pouvoir dans toute espece de gouvernement est le seul moteur des hommes

361

Chap. XII. De la vertu. Effet immédiat de l'amour du pouvoir

367

Chap. XIII. De la maniere dont la plupart des Européens considerent la vertu. Que s'ils l'honorent dans la 

spéculation, c'est un effet de leur éducation. Que s'ils la méprisent dans la pratique, c'est un effet de 

la forme de leur gouvernement. Que leur amour pour la vertu est toujours proportionné à l'intérêt qu'ils ont 

de la pratiquer. D'où il suit que c'est toujours au desir du pouvoir et de la considération qu'il faut 

rapporter l'amour pour la vertu

371

Chap. XIV. Que l'amour du pouvoir est dans l'homme la disposition la plus favorable à la vertu

375

Chap. XV. De l'intolérance civile. Effet immédiat de l'amour du pouvoir. Que cette intolérance présage la 

ruine des Empires

377

Chap. XVI. Que l'intolérance est souvent fatale aux Princes

381

Chap. XVII. Que la flatterie n'est pas moins agréable aux peuples qu'aux Souverains

387

Chap. XVIII. De l'intolérance Religieuse. Effet immédiat de l'amour du pouvoir

393

Chap. XIX. L'intolérance et la persécution ne sont pas de commandement divin

397

Chap. XX. L'intolérance fondement de la grandeur du Clergé

401

Chap. XXI. Impossibilité d'étouffer dans l'homme le sentiment de l'intolérance: moyen de s'opposer à ses effets. 

Qu'on peut d'après ce que j'ai dit tirer cette conclusion, c'est que toutes les passions factices ne sont 

proprement en nous que l'amour du pouvoir déguisé sous des noms différens, et que cet amour de la puissance 

n'est lui-même qu'un pur effet de la sensibilité physique

407

Chap. XXII. Généalogie des passions. Qu'il suit de cette généalogie que tous les hommes communément bien organisés 

sont susceptibles de l'espece de passion propre à mettre en action l'égale aptitude qu'ils ont à l'esprit. 

Mais ces passions peuvent-elles s'allumer aussi vivement dans tous? Ma réponse à cette objection, c'est qu'une 

passion telle, par exemple, que l'amour de la gloire peut s'exalter dans l'homme au même degré de force 

que le sentiment de l'amour de lui-même

411

Chap. XXIII. De la force du sentiment de l'amour de soi. Que la force de ce sentiment est dans tous les hommes 

plus que suffisant pour le douer du degré d'attention qu'exige la découverte des plus hautes vérités

413

Chap. XXIV. Que la découverte des grandes idées est l'effet de la constance dans l'attention. Il résulte de cette 

Section que l'inégalité des esprits ne peut être dans les hommes communément bien organisés qu'un pur effet de la 

différence de leur éducation, dans laquelle différence je comprends celle des positions où le hazard les place

421

453

Des erreurs et contradictions de ceux dont les principes différens des miens, rapportent à l'inégale perfection 

des organes des sens, l'inégale supériorité des esprits. Que nul n'ayant sur ce sujet mieux écrit que M. Rousseau, 

je le prends pour exemple de ce que j'avance.

Chap. I. Contradictions de l'auteur de l'Emile sur les causes de l'inégalité des esprits. 

Qu'il résulte de ses contradictions que la justice et la vertu sont des acquisitions

455

Chap. II. De l'esprit et du talent

461

Chap. III. De la bonté de l'homme au berceau

465

Chap. IV. Que l'homme de la Nature doit être cruel. Que son humanité est toujours le produit ou de sa crainte, 

ou de son éducation

473

Chap. V. Que M. Rousseau croit tour-à-tour l'éducation utile et inutile

477

Chap. VI. De l'heureux usage qu'on peut faire dans l'éducation publique de quelques idées de M. Rousseau. 

Que d'après cet Auteur il ne faut pas croire l'enfance et l'adolescence sans jugement

483

Chap. VII. Des prétendus avantages de l'âge mûr sur l'adolescence

489

Chap. VIII. Des éloges donnés par M. Rousseau à l'ignorance

493

Chap. IX. Quels motifs ont pu engager M. Rousseau à se faire l'Apologiste de l'ignorance. Que les talens et les 

lumieres ne corrompent point les mœurs des peuples

499

Chap. X. Des causes de la décadence des Empires

503

Chap. XI. Que la culture des arts et des sciences dans un Empire despotique en retarde la ruine. Que les erreurs, 

les contradictions de M. Rousseau et de quiconque adopte ses principes confirment cette vérité, que l'homme est 

le produit de son éducation. Que la culture de cette science est utile au Public et sa non-culture funeste

509

513

527

Des maux produits par l'ignorance; que l'ignorance n'est point destructive de la mollesse; qu'elle n'assure point 

la fidélité des sujets; qu'elle juge sans examen les questions les plus importantes. Des malheurs où de tels jugemens 

peuvent quelquefois précipiter une Nation. Du mépris et de la haine qu'on doit aux protecteurs de l'ignorance

Chap. I. De l'ignorance et de la mollesse des peuples

527

Chap. II. Que l'ignorance n'assure point la fidélité des sujets. Qu'elle s'oppose à toute réforme utile dans les 

Gouvernemens. Qu'elle y éternise les abus et rend les hommes incapables de cette attention opiniâtre qu'exige 

l'examen de la plupart des questions politiques. La question du luxe prise pour exemple. Qu'on ne peut la résoudre 

sans un certain nombre d'observations et sans attacher d'abord des idées nettes à ce mot Luxe

533

Chap. III. De la question du luxe

535

Chap. IV. Si le luxe est nécessaire et utile

537

Chap. V. Du luxe et de la tempérance. Si la plupart des maux dont on accuse le luxe ne seroient point l'effet, 

et du partage trop inégal des richesses Nationales, et de la division des intérêts des Citoyens. Que pour s'assurer 

de ce fait, il faut remonter aux premiers motifs qui déterminerent les hommes à se réunir en sociétés

539

Chap. VI. De la formation des peuplades

545

Chap. VII. De la multiplication des hommes et de ses effets

549

Chap. VIII. Division des intérêts des citoyens produite par leur multiplication

553

Chap. IX. Du partage trop inégal des richesses Nationales. Des effets de ce partage

559

Chap. X. Cause de la trop grande inégalité des fortunes des citoyens. Qu'elle est une suite nécessaire de 

l'introduction de l'argent dans un Etat

563

Chap. XI. Des moyens de s'opposer à la réunion trop rapide des richesses en peu de mains

565

Chap. XII. Des pays où l'argent n'a point cours

567

Chap. XIII. Quels sont en de tels pays les principes productifs de la vertu

571

Chap. XIV. Des pays où l'argent a cours

575

Chap. XV. Du moment où les richesses se retirent d'elles-mêmes d'un Empire. Que les Citoyens y restent sans principe

d'action

577

Chap. XVI. Des divers principes d'activité des Nations

579

Chap. XVII. De l'argent considéré comme un de ces principes d'activité. Des maux qu'occasionne l'amour de l'argent. 

Si dans l'état actuel de l'Europe le Magistrat éclairé doit desirer le trop prompt affoiblissement d'un tel principe 

d'activité

581

Chap. XVIII. Que ce n'est point dans sa cause productrice qu'on doit chercher le principe destructeur des Empires. 

Qu'il suit de l'examen peut-être encore superficiel de cette question du luxe, qu'on ne peut apporter trop de soins 

à l'examen de toute question de cette espece, et que l'ignorance est d'autant plus funeste aux Nations que c'est 

uniquement de la bonté de leur Loix que dépend leur bonheur

583

585

601

Que les vertus et le bonheur d'un peuple sont l'effet, non de la sainteté de sa Religion, mais de la sagesse de ses Loix

Chap. I. Du peu d'influence des Religions sur les vertus et la félicité des peuples

601

Chap. II. De l'esprit religieux, destructif de l'esprit législatif

607

Chap. III. Quelle espece de Religion seroit inutile. Que ce seroit celle qui forceroit les hommes à s'éclairer. 

Que l'inconséquence et le crime est dans presque tous les hommes l'effet de l'ignorance

611

Chap. IV. De la Religion Papiste. Que plus de conséquence dans les esprits la rendroit plus nuisible. Que les principes 

spéculatifs ont heureusement peu d'influence sur la conduite des hommes; qu'ils la règlent sur les Loix et non sur 

leur croyance. Que le gouvernement des Jésuites en est une preuve

613

Chap. V. Du gouvernement des Jésuites. Des moyens qu'il leur fournit de faire trembler les Rois et d'exécuter 

les plus grands attentats

619

Chap. VI. Des diverses causes des grands attentats

625

Chap. VII. Des attentats commis par l'amour de la gloire ou de la patrie

627

Chap. VIII. Des attentats commis par l'ambition

629

Chap. IX. Des attentats commis par le fanatisme

631

Chap. X. Du moment où l'intérêt des Jésuites leur commande un grand attentat. Quelle Secte on pouvoit leur opposer

633

Chap. XI. Que le Jansénisme seul pouvoit détruire les Jésuites. Qu'on doit aux Jésuites la connoissance de ce que 

peut la Législation. Que pour la faire parfaite il faut, ou comme un St. BenoÎt, avoir un Ordre religieux, ou comme 

un Romulus ou un Pen, avoir un empire, ou une colonie à fonder. Qu'en toute autre position, on peut proposer, mais 

difficilement établir d'excellentes Loix

639

Chap. XII. Examen de cette vérité. Je trouve qu'il n'est rien d'impossible aux Loix, mais que pour fixer le degré 

auquel elles peuvent porter la félicité des Peuples, il faut préliminairement connoÎtre ce qui constitue le bonheur 

de l'Individu

641

645

659

De ce qui constitue le bonheur des Individus: de la base sur laquelle on doit édifier la félicité Nationale 

nécessairement composée de toutes les félicités particulieres

Chap. I. Tous les hommes dans l'état de société peuvent-ils également être heureux. Que la solution de cette 

question suppose la connoissance des occupations différentes dans lesquelles les hommes consomment les diverses 

parties de la journée

659

Chap. II. De l'emploi du tems. Que cet emploi est à peu près le même dans toutes les professions; que tous les 

hommes par conséquent pourroient être également heureux

661

Chap. III. Des causes du malheur de presque toutes les Nations. Que le défaut de bonnes Loix, que le partage trop 

inégal des richesses Nationales, sont les causes de ce malheur presqu'universel: mais est-il possible de mettre 

les Citoyens dans l'état d'aisance requis pour leur bonheur

665

Chap. IV. Qu'il est possible de donner plus d'aisance aux citoyens. Que c'est à l'imperfection des Loix 

qu'on doit souvent la soif insatiable de l'or

667

Chap. V. Du desir excessif des richesses.  Qu'entre ces motifs un des plus puissants, c'est l'ennui

669

Chap. VI. De l'ennui

673

Chap. VII. Des moyens inventés par les oisifs pour se soustraire à l'ennui

675

Chap. VIII. De l'influence de l'ennui sur les moeurs des Nations. Du ressort qu'il donna à la jalousie Espagnole 

et Portugaise: de la part qu'il eut à la création des Sigisbées, à l'institution de l'ancienne Chevalerie. 

Que pour se soustraire à l'ennui, il faut acheter le plaisir par quelque peine

677

Chap. IX. De l'acquisition plus ou moins difficile des plaisirs, selon le Gouvernement où l'on vit et le poste 

qu'on occupe dans un Etat. Je prends le plaisir de l'Amour pour exemple

681

Chap. X. Qu'il faut à l'oisif une MaÎtresse coquette ou prude

683

Chap. XI. De la variété des Romans et de l'amour dans l'homme oisif ou occupé. Que l'oisiveté qui pese à tous, 

fait chercher un remede à l'ennui

685

Chap. XII. De la Religion et de ses cérémonies considérées comme remede à l'ennui. Que le seul remede efficace 

sont des sensations vives et distinctes. De là notre amour pour l'Eloquence, la Poésie, enfin pour tous les Arts 

d'agrémens, dont l'objet est d'exciter en nous ces sortes de sensations, et dont les regles ne sont que les moyens 

d'opérer en effet

687

Chap. XIII. Des arts d'agrémens, et de ce qu'en ce genre l'on appelle le Beau

689

Chap. XIV. Du Sublime. De ce qui le constitue

693

Chap. XV. De la variété et simplicité requise dans tous les Ouvrages, surtout dans les ouvrages d'agrémens

701

Chap. XVI. De la Loi de continuité. Qu'on doit à l'observation de cette Loi des sensations d'autant plus vives 

qu'elles sont plus distinctes

703

Chap. XVII. De la clarté du style. Que cette clarté concourt à la production du même effet: sur quoi j'observe 

qu'en général la forte impression faite sur nous par les Ouvrages des Arts, dépend moins d'une imitation exacte 

que d'une imitation perfectionnée de la Nature

705

Chap. XVIII. De l'imitation perfectionnée de la Nature. Qu'une imitation suppose dans l'homme le pouvoir 

d'abstraire d'un objet ce qu'il a de défectueux

709

Chap. XIX. Du pouvoir d'abstraire. Qu'il fournit aux Artistes les moyens d'imiter la Nature en l'embellissant

713

Chap. XX. De l'impression des Arts d'agrémens sur l'opulent oisif.  Qu'ils ne peuvent l'arracher à son ennui. 

Que les plus riches sont en général les plus ennuyés; parce qu'ils sont passifs dans presque tous leurs plaisirs

719

Chap. XXI. De l'état actif et passif de l'homme. Que les plaisirs où l'homme est passif sont en général, 

et les plus courts, et les plus coûteux

721

Chap. XXII. Que c'est aux riches que se fait le plus vivement sentir le besoin des richesses. Que presque tous 

croupissent dans la paresse, faute d'avoir contracté de bonne heure l'habitude du travail

723

Chap. XXIII. De la puissance de la paresse. Qu'elle est souvent dans l'homme le principe de ses vices et ses malheurs

727

Chap. XXIV. Qu'une fortune médiocre assure le bonheur du citoyen. Que cette vérité difficile n'est point impossible 

à persuader aux hommes

729

Chap. XXV. De l'association des idées de bonheur et de richesses dans notre mémoire. Que ces deux idées y peuvent être

distinguées: que par ce moyen, on rendroit au bonheur une infinité d'hommes auxquels pour être heureux, il ne manque 

que de se croire tels. Que les vérités ci-dessus établies, ne sont point de ces principes spéculatifs, 

inapplicables à la pratique

731

Chap. XXVI. De l'utilité éloignée de mes principes. Que ces principes adoptés par un Prince éclairé et bienfaisant, 

pourroient devenir le germe d'une Législation neuve, et plus conforme au bonheur de l'humanité

733

735

741

De la possibilité d'indiquer un bon plan de législation. Des obstacles que l'ignorance met à sa publication. 

Du ridicule qu'elle jette sur toute idée nouvelle et toute étude approfondie de la Morale et de la Politique. 

De l'inconstance qu'elle suppose dans l'esprit humain; inconstance incompatible avec la durée de bonnes Loix. 

Du danger imaginaire auquel, si l'on en croit l'ignorance, la révélation d'une idée neuve et sur-tout des vrais 

principes des Loix doit exposer les Empires. De la trop funeste indifférence des hommes pour l'examen des vérités 

morales et politiques. Du nom de vraies ou de fausses donné aux mêmes opinions, selon l'intérêt momentané 

qu'on a de les croire telles ou telles.

Chap. I. De la difficulté de tracer un bon plan de Législation

743

Chap. II. Des premieres questions à se faire, lorsqu'on veut donner de bonnes Loix. Que les récompenses accordées 

aux talens et aux vertus, fût-ce un luxe de plaisir, ne corrompront jamais les mœurs

747

Chap. III. Du luxe de plaisir. Que tout plaisir décerné par la reconnoissance publique, fait chérir la vertu, 

fait respecter les Loix, dont le renversement, comme quelques-uns le prétendent, n'est point l'effet de l'inconstance 

de l'esprit humain

757

Chap. IV. Des vraies causes des changemens arrivés dans les Loix des Peuples. Que ces changemens y sont toujours 

l'effet, et de l'imperfection de ces mêmes Loix, et de la négligence des Administrateurs, qui ne savent ni contenir 

l'ambition des Nations voisines par la terreur des armes, ni celle de leurs concitoyens, par la sagesse des règlemens; 

qui d'ailleurs élevés dans des préjugés dangereux, favorisent l'ignorance des vérités, dont la révélation assureroit 

la félicité publique

761

Chap. V. Que la révélation de la vérité n'est funeste qu'à celui qui la dit

769

Chap. VI. Que la connoissance de la vérité est toujours utile

773

Chap. VII. Que sa révélation ne trouble jamais les Etats. La lenteur de ses progrès citée en preuve de cette assertion

777

Chap. VIII. De la lenteur avec laquelle la vérité se propage. Qu'il n'est point de forme de Gouvernement où sa 

connoissance puisse être dangereuse

781

Chap. IX. Des Gouvernemens

785

Chap. X. Que dans aucune forme de gouvernement le bonheur du Prince n'est attaché au malheur des peuples

789

Chap. XI. Qu'on doit la vérité aux hommes. Que l'obligation de la dire, suppose le libre usage des moyens de la 

découvrir et par conséquent la liberté de la Presse

795

Chap. XII. De la liberté de la Presse. Que privées de cette liberté, les Nations croupissent dans l'ignorance

797

Chap. XIII. Des maux que produit l'indifférence pour la vérité

801

Chap. XIV. Que le bonheur de la génération future n'est jamais attaché au malheur de la génération présente. 

Qu'une telle supposition est absurde; que les Gouvernemens doivent d'autant plus exciter les hommes à la recherche 

de la vérité, qu'ils y sont en général plus indifférens

805

Chap. XV. Que les mêmes opinions paroissent vraies ou fausses, selon l'intérêt qu'on a de les croire telles ou telles. 

Que l'intérêt feroit nier au besoin la vérité des démonstrations géométriques

809

Chap. XVI. Que l'intérêt fait estimer en soi jusqu'à la cruauté qu'on déteste dans les autres

811

Chap. XVII. L'intérêt fait respecter le crime

813

Chap. XVIII. L'intérêt fait les Saints

815

Chap. XIX. L'intérêt persuade aux Grands qu'ils sont d'une espece différente des autres hommes

821

Chap. XX. L'intérêt fait honorer le vice dans un protecteur

823

Chap. XXI. L'intérêt du puissant commande plus impérieusement que la vérité aux opinions générales. 

Que cet intérêt les forme, et peut tout

825

Chap. XXII. Qu'un intérêt secret cacha toujours aux Parlemens la conformité de la Morale et des Jésuites et du Papisme

827

Chap. XXIII. Que l'intérêt fait nier journellement cette maxime, ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrois pas 

qu'on te fÎt

829

Chap. XXIV. Que l'intérêt dérobe à la connoissance du Prêtre honnête homme les maux produits par le Papisme. 

Que de toutes les Religions, c'est la plus intolérante

831

Chap. XXV. Que toute Religion intolérante est essentiellement régicide. Que son intolérance suppose en elle le 

desir de régner sur les Peuples et sur les Rois

835

Chap. XXVI. Des moyens employés par l'Eglise pour s'asservir les Nations

839

Chap. XXVII. Du tems où l'Eglise Catholique laisse reposer ses prétentions

841

Chap. XXVIII. Du tems où cette Eglise fait revivre ses prétentions

845

Chap. XXIX. Des prétentions de l'Eglise prouvées par le droit

847

Chap. XXX. Des prétentions de l'Eglise prouvées par le fait

851

Chap. XXXI. Des moyens d'enchaÎner l'ambition ecclésiastique. Que le tolérantisme seul peut la contenir; que lui seul 

peut en éclairant les esprits, assurer le bonheur et la tranquillité des Peuples, dont le caractere est susceptible 

de toutes les formes, que lui donnent les Loix, le Gouvernement, et surtout l'éducation publique

857

863

879

De la puissance de l'instruction: des moyens de la perfectionner: des obstacles qui s'opposent aux progrès de 

cette science. De la facilité avec laquelle ces obstacles levés, l'on traceroit le plan d'une excellente éducation

Chap. I. L'éducation peut tout

879

Chap. II. De l'éducation des Princes. Qu'on n'en peut attendre des Grands que d'un grand changement dans leur instruction

885

Chap. III. Avantages de l'éducation publique sur la domestique

889

Chap. IV. Idée générale sur l'éducation physique

893

Chap. V. Dans quel moment et quelle position l'homme est susceptible d'une éducation morale

897

Chap. VI. De l'éducation relative aux diverses professions

899

Chap. VII. De l'éducation morale de l'homme. Des obstacles qui s'opposent à la perfection de cette partie de l'éducation

903

Chap. VIII. Intérêt du Prêtre, premier obstacle à la perfection de l'éducation morale de l'homme

913

Chap. IX. Imperfection de la plupart des gouvernemens, second obstacle à la perfection de l'éducation morale de l'homme

917

Chap. X. Que toute réforme importante dans la partie morale de l'éducation en suppose une dans les Loix et la forme 

du gouvernement

921

Chap. XI. Que les obstacles qui s'opposent aux progrès de l'instruction une fois levés, le problême de la meilleure 

éducation possible est résolu

925

929

Des principales questions traitées dans cet Ouvrage.

Que mon objet dans les quatre Chapitres suivans est de prouver:

Chap. I. L'analogie de mes opinions avec celles de Locke. De faire sentir:

Chap. II. Toute l'importance et l'étendue du principe de la sensibilité physique.

De répondre:

Chap. III. Aux accusations de matérialisme et d'impiété De l'absurdité de ces accusations:

Chap. IV. De l'impossibilité pour tout Moraliste éclairé d'échapper aux censures ecclésiastiques.