I.De l'esprit et du corps humain considerez en eux-mêmes.39

II.Que dans l'homme, l'esprit et le corps sont unis ensemble, et en quoy consiste leur Union.45

III.Des conditions de l'union de l'ame et du corps dans l'homme.51

IV.De l'entendement et de la volonté en general, et de leurs differentes especes en particulier.55

V.Comment l'homme connoit par les facultez de sentir, d'imaginer, de concevoir et de se ressouvenir,

qui sont quatre especes d'entendement.61

VI.Ce que c'est que la personne dans l'homme, et pourquoy on luy attribuë toutes les fonctions de l'homme.69

VII.De l'origine des idées et des sensations de l'homme.77

VIII.De la division des idées en leurs especes, et de leur clarté et obscurité.83

IX.Comment l'homme se sert de l'Intelligence, de la Raison, du Jugement, de la Volonté proprement dite,

et du libre Arbitre, qui sont cinq especes de volonté; et à quelle fin il rapporte l'usage de ces facultez.89

X.Que les fonctions de toutes les especes de volonté, dépendent des idées de l'Entendement, et comment.95

XI.Qu'entre toutes les especes de volonté, il n'y a que le Jugement et le libre Arbitre,

qui agissent avec indifference.99

XII.Que l'homme ne peut produire nulle idée par sa volonté, mais qu'il peut par des additions et par des

soustractions volontaires diversifier en plusieurs manieres celles qu'il a reçuës des objets par les sens.103

XIII.Qu'aucune faculté de l'ame ne nous peut tromper, quand nous en usons bien; et que nous ne pouvons user mal,

que du jugement, et du libre arbitre.111

XIV.Des causes qui portent l'homme à abuser du jugement et du libre arbitre; et du moyen de les éviter.117

XV.Qu'on peut reduire la certitude humaine à trois principes, qui sont les Sens, la Foy, et la Raison.121

XVI.Comment on peut s'assurer par la raison, que Dieu existe. Premiere demonstration.127

XVII.Comment on peut s'assurer de l'Existence de Dieu. Seconde demonstration.133

XVIII.Contenant une objection contre la Demonstration precedente des Cartesiens touchant l'Existence de Dieu.137

XIX.Comment on peut s'assurer de l'Existence de Dieu. Troisiéme demonstration.141 

XX.Contenant une objection contre la Demonstration precedente de M. Descartes touchant l'Existence de Dieu;

avec la Réponse à cette objection.143

XXI.De la nature de Dieu, en quoy elle consiste, et quels sont ses Attributs.151

XXII.Qu'il est dangereux de concevoir Dieu sous une autre idée que sous celle de l'Etre parfait,

ou de l'Esprit supersubstantiel.157

XXIII.Comment par les choses visibles, nous parvenons à connoitre Dieu qui est Invisible, et quelle est la plus

exacte Idée que nous pouvons former de sa Nature.161

XXIV.Continuation des attributs de Dieu, de l'entendement et de la volonté de Dieu.167

XXV.De la liberté de Dieu, et en quoy elle differe de celle des hommes.173

XXVI.De l'infinité de Dieu: En quoy elle consiste, et quelles en sont les propriétez.179

XXVII.Que Dieu est Tout-puissant, et que sa puissance peut estre separée de l'acte.185

XXVIII.Que la possibilité et l'impossibilité des choses dépendent uniquement de la volonté de Dieu,

comme de leur cause immediate.189

XXIX.Que la nature et la puissance de Dieu sont incomprehensibles, et quelles sont les suites de

leur incomprehensibilité.197

XXX.De l'ordre de la Nature, et de l'ordre de la Grace. Ce qu'ils sont, et en quoy ils different.203

I.Comment il faut user de la Raison, pour découvrir la maniere particuliere dont Dieu connoit les Creatures.207

II.Comment l'homme connoit les choses en general et en particulier.217

III.Comment on peut dire que tout ce qui est dans l'Entendement a passé par les Sens.223

IV.Que nous connoissons les choses qui sont hors de nous par des idées qui sont de nous, et non pas par des idées

qui sont en Dieu.229

V.Que toute la certitude humaine est fondée sur ce que les idées dépendent de leurs objets comme de leurs

causes exemplaires.235

VI.Que nous connoissons l'ame par les mêmes voyes que nous connoissons le corps; et pourquoy nous croyons

ne la connoitre pas.247

VII.En quel sens on peut dire que nous connoissons le Fini par l'Infini.253

VIII.Que l'idée des Substances suppose leur existence actuelle, et que l'idée des Modes ne suppose

que leur possibilité.257

IX.Des consequences qu'on tire de la difference qui est entre les Substances et les Modes.263

X.Que nul être modal ni substantiel, ne peut se modifier luy-même.267

XI.Que dans l'ordre de la nature, Dieu produit toutes les substances et les essences des choses modales

immediatement par luy-même, et qu'il ne produit l'existence de ces mêmes choses modales que par des causes secondes.271

XII.Que toutes les veritez immuables, qui sont des suites de la nature des choses creées,

dépendent de la volonté de Dieu comme de leur vraye et unique cause efficiente immediate.275

XIII.De la Nature et des proprietez du Corps, de la Matiere et de la Quantité.281

XIV.Que l'étenduë prise pour l'essence du corps, n'est pas divisible par elle-même, mais par sa quantité.289

XV.De la nature et des proprietez du Mouvement local en general.295

XVI.Des diverses especes de Mouvement local, par rapport à la durée des choses modales.305

XVII.Du mouvement par rapport au temps, et comment on se sert du temps pour mesurer la durée des choses modales.309

XVIII.Que la durée des choses modales ne differe pas réellement de leur mouvement.315

XIX.Que le Temps ne peut mesurer ni l'existence des substances, ni l'essence des choses modales,

mais seulement l'existence ou durée des Etres modaux.319

XX.Que les substances et les essences des choses modales sont indefectibles, mais seulement d'une

indefectibilité participée.325

XXI.Solution des principales difficultez qu'on propose contre l'indefectibilité des substances.329

XXII.Que tous les Philosophes sont prevenus de la defectibilité des substances, mais sur differens principes.337

XXIII.Comment les Substances peuvent acquerir une relation de coexistence au Temps.341

XXIV.De l'éternité de Dieu.345

XXV.De l'Eternité des substances; de la durée des êtres modaux, et du temps qui mesure cette durée.349

XXVI.Que Dieu, quoy qu'éternel, ne laisse pas d'estre souverainement libre.353

XXVII.Que la souveraine liberté de Dieu n'empêche pas que sa puissance ne soit toujours jointe à l'acte.359

XXVIII.De l'action de Dieu, et de l'action des creatures, et en quoy elles different.363

XXIX.Comment Dieu concourt avec les corps et avec les ames pour produire leurs effets.

XXX.Comment Dieu concourt à nos bonnes et à nos mauvaises actions.367

XXX.En quel sens on peut dire que Dieu est l'auteur du mal Naturel, et du mal Physique.371

XXXII.De la prémotion Physique, et du concours Simultanée.383

XXXIII.Que Dieu gouverne les hommes sans blesser leur liberté, et comment.383

XXXIV.Que le Libre Arbitre est la plus excellente de toutes les facultez de l'homme, et pourquoy.389

XXXV.Des causes en général, de leurs differentes especes, et en quoi elles conviennent ou different de leurs effets.403

XXXVI.Qu'à l'égard de Dieu, il n'y a pas de causes occasionnelles, mais seulement des causes instrumentales,

qu'on appelle pour l'ordinaire des causes secondes.409

XXXVII.Qu'il n'est pas de la nature de l'ame considerée selon son être absolu, d'être unie au corps qu'elle anime.419

XXXVIII.Que l'ame considerée selon son être absolu est immortelle.425

XXXIX.Des changemens qui arrivent à l'ame par la mort.429

I.De l'origine et des progrès de la Foy Divine.437

II.Ce que c'est que la foy divine, et en quoi elle diffère de la foi humaine.443

III.De l'objet matériel de la foy divine, et de l'obscurité qui en est inséparable.449

IV.De l'objet formel de la foy, ou de la révélation divine, et comment elle se fait.455

V.Que l'Ecriture a besoin d'être interpretée, et qu'elle ne peut être interpretée par elle-même.459

VI.Que la raison et la Philosophie, ni l'instinct particulier du Saint Esprit ne sont point la règle ni

les Interprètes de l'Ecriture.465

VII.Que l'Eglise est l'unique règle certaine pour être assurée des véritables écritures, et de leur véritable sens.471

VIII.De l'origine des Traditions, et de l'usage que l'Eglise Catholique en fait pour appliquer la

Révélation divine aux Fidèles.479

IX.De la Tradition non écrite, et de l'usage que l'Eglise Catholique en fait contre les Hérétiques.487

X.Contenant une objection qu'on fait contre la Tradition, touchant la canonicité des Livres Sacrés; avec la réponse.493

XI.Que toutes les vérités de la Religion Chrétienne se peuvent reduire en général à trois espèces, et à quelles.499

XII.En quel sens on peut dire que la foy divine est plus infaillible que la foy humaine, et que la raison même,

et à quels principes on peut réduire la certitude.503

XIII.Que tous les actes de la Foy divine sont surnaturels, et en quel sens on peut dire que leur certitude

est aussi surnaturelle.509

XIV.En quel sens on peut dire que le nombre des vérités divines Catholiques ne peut être augmenté ni diminué.513

XV.Que les Symboles ont été dréssés pour conserver la pureté et l'integrité des vérités de la foy divine Catholique.519

XVI.Que les vérités de la foy divine sont indépendantes les unes des autres, au moins à notre égard.  523

XVII.Que la foy divine suppose la raison, en quoi, et comment.527

I.Comment on doit user de la foy touchant l'existence de Dieu.535

II.Comment on doit user de la foy touchant la Divinité de Jésus-Christ.541

III.Comment on doit user de la foy touchant l'Eucharistie.549

IV.Que le mystère de l'Eucharistie n'a rien d'opposé aux sens ni à la raison.555

V.Comment on peut défendre la foy de Jésus-Christ contre les Sociniens et les Spinosistes.559

VI.Comment on peut défendre l'autorité des Miracles contre les Sociniens et les Spinosistes.567

VII.Comment on peut défendre la foy Catholique contre les Hérétiques.573

VIII.De l'usage des préjugés légitimes de l'Eglise Catholique contre les Hérétiques.577

IX.Réponse à l'objection des Protestants contre l'usage des préjugés légitimes de l'Eglise Catholique.585

X.Comment on peut défendre la Foy des Chrétiens contre les Juifs.589

XI.Comment on peut défendre la Foy divine contre les Infidèles.597

I.Que la raison et la foy n'ont rien d'opposé, mais qu'elles ont des jurisdictions et des bornes distinctes.609

II.Qu'il n'y a nul rapport ni proportion entre les vérités naturelles et les vérités surnaturelles, et pourquoi.615

III.Qu'il est également impossible de démontrer et la possibilité et l'impossibilité des Mystères

de la Religion Chrétienne.621

IV.Que les Chrétiens sont obligés de rendre raison de leur foy, mais non pas de leurs Mystères, et pourquoi.625

V.Premier exemple. Comment les Scolastiques ont expliqué le Mystère de l'Eucharistie.629

VI.Quel jugement on doit faire des explications précédentes.633

VII.Comment quelques Philosophes modernes ont expliqué l'Eucharistie.639

VIII.Quel jugement on doit faire de l'explication précédente des Philosophes modernes.645

IX.Second exemple. Comment les Scolastiques ont voulu expliquer le Mystère de la Trinité, et en quoi consiste

la difficulté de leur explication.651

X.Comment quelques Philosophes modernes ont voulu expliquer le Mystère de la Trinité.655

XI.Quel jugement on doit faire de l'explication précedente de la Trinité.665

XII.Qu'on ne peut démontrer ni même expliquer le Mystère de la Trinité par la raison naturelle.671

XIII.Troisième exemple. Comment quelques Philosophes Chrétiens ont voulu expliquer le Mystère de la grâce et

de la prédestination gratuite.675

XIV.Quel jugement on doit faire des explications précédentes des Mystères de la grâce et de la prédestination.683

XV.Que Saint Augustin et Saint Thomas ont été obligés de raisonner comme ils ont fait sur la grâce et sur la

prédestination, et pourquoi.689

XVI.Des inconvéniens qui suivent de ce qu'on veut expliquer la substance et le mode des Mystères.693

XVII.Que les Conciles n'ont jamais fondé leurs décisions sur des opinions Philosophiques, et pourquoi.705

XVIII.De la Théologie Scolastique, et de son bon et mauvais usage.711

XIX.Comment on pourroit retrancher les questions inutiles qu'on a coutume de faire sur les Anges en particulier.715

XX.Comment on pourroit retrancher les questions inutiles qu'on fait sur le péché originel.729

I.Qu'il y a trois opinions principales touchant l'Amour de Dieu, et en quoi elles consistent.737

II.Des Passions de l'âme en général.743

III.De l'amour en particulier.751

IV.De l'Admiration.759

V.De l'amour de nous-mêmes.763

VI.De l'amour envers le prochain;775

VII.De l'amour envers Dieu.785

VIII.Que l'homme par ses seules forces peut aimer Dieu comme Auteur de la nature, et comment.799

IX.Que l'amour nous unit à Dieu, et comment.807

I.De la charité en général et en particulier, de la charité envers nous-mêmes.813

II.De la charité envers le prochain.821

III.De la charité de l'homme envers Dieu, ce qu'elle est, comment elle est produite dans l'âme,

et en quoi elle diffère de celle des bienheureux dans le Ciel.831

IV.Comment il faut entendre que les Chrétiens s'unissent à Dieu par la charité en cette vie.847

V.De l'objet matériel et formel de la charité des Chrétiens en cette vie.853

VI.Que la charité de l'homme en cette vie est désinteressée, et en quoi consiste son désintéressement.859

VII.De la Crainte et de l'Espérance Chrétienne, et qu'elles ne sont pas plus intéressées que la Charité.863

VIII.Que la vie éternelle prise pour récompense, n'est pas la fin, mais le motif de la charité

de l'homme en cette vie.869

IX.Que la charité des Chrétiens en cette vie ressemble plutôt à une vertu générale qu'à une vertu particulière,

et pourquoi.873

X.Que la charité est le souverain bien moral des Chrétiens, et la cause immédiate de leur félicité en cette vie.881

XI.Oû l'on fait voir qu'aimer Dieu pour jouir de la béatitude, c'est l'aimer pour la gloire et pour lui-même.887

XII.Contenant la conclusion de ce quatrième Livre.893

I.Où l'on propose cette opinion.901

II.Contenant les définitions de Spinosa, avec mes reflexions sur ces définitions.903

III.Contenant les axiomes de Spinosa, et mes reflexions sur ces axiomes. 913

IV.Oû l'on fait voir que les quinze Propositions sur lesquelles Spinosa fonde l'existence et la nature de Dieu,

sont fausses; et que s'il y en a une vraie, elle ne l'est pas absolument, mais seulement à quelque égard.917

TABLE DES MATIÈRES[INDEX]*

DICTIONNAIRE DES TERMES PROPRES*

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